Аз замонҳои қадим, одамон мардумро барои истифодаи ҳаррӯза, балки барои гузаронидани расмҳои ҷодугарӣ истифода мекарданд. Дар бораи такрори бисёр чизҳо мавҷуданд, ва бисёр психикаҳо ҳамеша як оинаи хурд доранд, ки бо он кор мекунанд ва ба саволҳои одамоне, ки бо мушкилот рӯбарӯ шудаанд, ҷавоб медиҳанд. Чаро инҷилҳо ҳангоми марги шахси мемуранд, дар ин мақола хоҳанд гуфт.
Чаро вақте ки мемурад, пас ҷароҳат баста мешавад?
Ман бояд бигӯям, ки ин анъана ба категорияи ихтилофҳо тааллуқ дорад ва агар мо ба қоидаҳои калисоҳо ва dogmas рӯ ба рӯ шавем, пас хизматгузорон дар ин дастур тавсия намедиҳанд. Бо вуҷуди ин, сокинони оддӣ дар тӯли зиёда аз сад сол пайравӣ мекунанд ва ҳоло онро рад мекунанд. Аз замонҳои қадим абрешим воқеияти дуюмро ифода мекунад ва ҳудуди ду ҷаҳони воқеӣ - ҷаҳони воқеӣ ва ҷаҳонӣ буд. Ин аст, ки бо кӯмаки ӯ шумо метавонед ба назар дар чашмони чашм нигаред. Бо дарназардошти он, ки чаро оинаҳо барои мурдагон пўшида шудаанд, якчанд вариант вуҷуд дорад:
- Оина худ як намуди дари дигарро, ки аз тарафи қувваҳои торикӣ ҳукмронӣ мекунад, намояндагӣ мекунад. Ба эътиқоди ӯ, дар муқоиса бо ғилофаки чашм, ҷонзодаро аллакай аз ҷониби ходимони иблис вомехӯрдаанд ва ҳама чизро барои ба худ ҷалб кардан, махсусан, агар шахс дар давоми ҳаёти худ хеле дурахшон ва меҳрубон бошад.
- Дигар ин, ки чаро ҷомаҳо дар ҷонзодро пӯшанд, мегӯяд, ки ҷон аз ҷисм берун рафтааст ва 40 рӯз дар тӯли он аст ва метавонад гум шавад, ба ҷаҳон дар пушти шиша биравад ва ҳеҷ гоҳ боз нашавад.
- Пас аз он, ки ҷароҳатҳо пас аз марги шахси пӯшида ба назар мерасанд, як ҷавоби ҷовидона пайдо кардан мумкин аст, ки ҷон метавонад фикри худро бинад ва тарсонад, зеро фикр мекунад, ки бисёриҳо дарк намекунанд, ки онҳо аллакай мурдаанд.
- Ва охирин нусхаи он, чаро биноҳоро пӯшед, вақте ки хона фавтидааст, дар робита бо сокинон шарҳ дода мешавад. Ба он бовар кардан мумкин аст, ки ҷонзодро дар оина дида метавонем ва ин хеле бад аст.
Мувофиқи он, марг фавтидааст.
Дар ҳар сурат, одамон гумон мекунанд, ки бехатар бошанд ва ҳатто бо онҳое, ки ба он имон надоранд, шӯхӣ мекунанд. Аз тарафи дигар, ин риторика инчунин як ҳосили хуб дорад, баъд аз ҳама оина барои худпарастӣ, ғамхорӣ барои намуди он, ва дар давоми омодагӣ ба ҷашнҳо ва дарҳол пас аз он худаш ба худ намеояд: он вақт барои душворӣ ва дуоҳо, ҳатто дарднок ва Дар ин давра ногузир барои зебоӣ ва нигоҳубини зебоии шумо ногузир аст. Бинобар ин, оинаҳо боздошта мешаванд? Барои он ки на он қадар наздикони худро дӯст бидоред ва ба онҳо имконият диҳед, ки ба таври лозима ба шахси муташаккил пайравӣ кунед.