Мушкилот қисми таркибии ҳаёти ҳар як шахс аст. Масъалаи ҳалли мушкилоти аз ҳама ноустувор дар ҳолатҳои нав нест, ҳатто як илме, ки бо мушкилоти ҳалли низоъ алоқаманд аст - низоъҳо. Ва мушкилоти низоъ миёни падарону кӯдакон ба назар чунин мерасад, ки чун ҷаҳони пир шудааст. Ҳазорсолаҳо ҳазорон сол пеш насли калонсол аз беэҳтиётӣ, норасоии таълимот, норасоии тарбия, ҷинсият ва шаъну шарафи ҷавонон шикоят карданд. Ҳамин тавр, дар китоби қадимии Баҳри Калони қадим ибтидои асри 30 навишта шудааст: «Ҷавонон ба қаъри рӯҳҳо вайрон мешаванд. Ҷавонон бадкирдор ва беэътиноӣ мекунанд. Насли ҷавони имрӯза наметавонанд фарҳанги моро нигоҳ доранд. " Ҳамин тавр, дар як қадами як фалсафаи мисрӣ навишта шудааст. Дар он гуфта мешавад, ки ҷавонони беитоату бесавод наметавонанд аҷдодони бузурги аҷдодони худро дароз карда, ёдгориҳои бузурги фарҳанг ва санъатро эҷод кунанд ва бубинанд, ки насли охирини одамон дар рӯи замин гардад.
Аз он вақт ин каме тағйир ёфт. Аз баландии таҷрибаи худ, калонсолон ба «антики кӯдакон» нигариста, фаромӯш кардаанд, ки вақте онҳо худашон фарзандон ва наврасон буданд, онҳо кӯшиш мекарданд, ки зиндагӣ ва қобилияти тағир додани кӯҳҳо дошта бошанд. Ва ба ҳар як насл чунин мефаҳмонад, ки «онҳо аз якдигар фарқ доштанд, онҳо ба чунин чиз чизи дигаре намегирифтанд» ва агар насли ҷавон дар ҳамон як чизи бениҳоят ногузир идома ёбад, ҷаҳонӣ ба варта мерезад ва мемурад. Ва ҷавонон ба нороҳатӣ афтоданд, ки волидони онҳо ҳамчун «бӯҳтонҳо» фикр мекунанд ва фикр мекунанд (вале, новобаста аз он, ки каме гуфта шудааст): "Чӣ тавр шумо ҳатто ба ман ҳуқуқи таълим доданро доред?" Аммо чӣ қадар вақт мо волидон дар бораи он фикр мекунем, ки оё ҳалли мушкилиҳо ва низоъҳо бо фарзандони мо дуруст аст? Баъд аз ҳама, таъсири муноқишаҳои оилавӣ ба кӯдак маълум аст - шахсе, ки ба қудрати волидон пайравӣ мекунад, метарсанд, ки аз баҳсу мунозира саркашӣ кунанд ва аз ҷониби пажӯҳишҳо ба монанди изофанависони бесавод ба эҳтиёҷоти дигарон ғарқ шаванд. Дар баробари ин, роҳҳои ҳалли ихтилофот бо кӯдакон аз принсипҳои умумии ҳалли мушкилоти душворӣ фарқ мекунанд. Он вақт фаҳмидани он ки чӣ гуна ҳалли баҳси ҳалкунанда дуруст аст.
Таъсири муноқишаи наслҳо: падарон ва фарзандон
Ҳеҷ як оила наметавонад бе миёнаравӣ байни кӯдакон ва волидон кор кунад. Ва дар ин ҷо ҳеҷ чизи баде нест, зеро муноқишаҳо «дуруст» ба мушкилиҳои байни иштирокчиён монеа эҷод мекунанд, имконияти пайдо кардани ҳалли мураккабро бе вайрон кардани манфиати яке аз аъзоёни оила имконпазир месозанд ва дар ин ҳолат танҳо муносибати мустаҳкамро тақвият медиҳанд. Аммо ҳамаи ин танҳо дар робита бо ихтилофоти оқилона қарор дорад. Бештар аз ҳама, далелҳо ва таҳқирҳо сабаби шикоятҳои пинҳонӣ, комплексҳои психологӣ ва ҳатто метавонанд дар оила тақсим карда шаванд.
Тарзи ҳалли проблемаҳо байни кӯдакон ва волидон чӣ гуна аст?
Барои мубориза бурдани муноқиша, ба ин маслиҳатҳо риоя кунед:
- Дар байни дигарон гунаҳкоронро намебинед. Ба васвасаи шахси дигар айбдор кардан душвор аст, лекин ба худ мубориза бурдан кӯшиш кунед ва вазъиятро бо чашми дигаре дида бубаред.
- "Кӯдакро бо ҳокимияти худ напартоед". Далели он ки шумо калонтар аст, маънои онро надорад, ки ҳама бояд манфиатҳои худро ба шумо писанд диҳанд. Кӯдакон ҳамон як нафарро калонсолон ташкил медиҳанд ва онҳо низ эҳтиром мекунанд.
- Ба ҳаёт ва фикри кӯдакон таваҷҷӯҳ кунед ва боварии худро қадр кунед. Муҳимтар аз ҳама дар оила як муносибати оддии, дӯстона ва боваринок мебошад. Дар ин ҳолат, ҳатто агар кӯдак хато кунад, ӯ метавонад бо волидон рӯ ба рӯ шавад ва бо мушкилоти худ мубодила кунад ва онҳоро аз тарс ё хиҷолат пинҳон накунад. Ва танҳо дар ин ҳолат, волидон имконият доранд, ки кўдакро дар вақти муайян ба даст оранд ва баъзан ҳатто ӯро наҷот диҳанд. Албатта, муносибатҳои пешакӣ пешакӣ зарур аст, ва вақте ки муқобилат кушода аллакай оғоз ёфтааст ва ҳар як кӯдаки шумо бо "партофташуда" мегӯед.
- Шубҳа накунед ("Агар шумо гӯед, ки ман гуфтам, шумо пул надоред".
- Кӯшиш кунед, ки оромона рафтор кунед ё қарори муноқишаро дар муддати кӯтоҳе, ки шумо ҳам ба шумо ва ҳам кӯдакатон ором мешавед, «ором» кунед.
- Кӯшиш кунед, ки ҳалли мураккабро пайдо кунед. Вазъияте, ки яке аз манфиатҳо ва эҳтиёҷоти ӯ аз ҳисоби дигар нодуруст аст, нодуруст аст. Барои интихоби усули беҳтарин барои ҳалли низоъ, пурсидани кӯдаки аз кадом вазъият берун аз вазъияте, ки ӯ дидан дорад, пурсед. Баъд аз рӯйхати ҳамаи параметрҳо, якеро интихоб кунед ё кӯдаки худро як варианти ҳалли пешниҳод кунед
мушкилот.
Мубоҳисаҳои волидон ва фарзандони калонсол метавонанд ҳатто нисбат ба кӯдакони хурдсол ё наврасон бештар заиф бошанд. Баъд аз ҳама, дар ин ҳолат, кӯдакон аллакай пурра бо шахсиятҳо ва эътиқодҳои шахсии шахсӣ ташаккул меёбанд. Аммо ҳатто дар ин ҳолат ҳамаи усулҳои дар боло зикршуда дуруст ва самарабахшанд.
Ва муҳимтар аз ҳама - дар ёд доред, ки насли наврас беҳтар ё бадтар нест - он танҳо фарқ дорад. Ва агар ин гуна фарқиятҳо вуҷуд надошта бошанд, агар байни баҳонаҳо ва воҳимаҳо байни кӯдакон ва волидон вуҷуд надошта бошанд, пешравӣ вуҷуд надорад ва одамон ҳанӯз ҳайвоноти ваҳшӣ дар ғор зиндагӣ мекунанд.