Ҳама медонад, ки як тӯй воқеан ва хеле хурсандибахш барои ҳамаи ҷавонон аст. Ва агар шумо ҳамчун меҳмон шавед, пас атои шумо бояд ҳатман аввалин, фоиданок ва хотирмон барои муддати тӯлонӣ бошад.
Тӯҳфаҳо барои тӯй
Аксари меҳмонон дар бораи кадом тӯҳфаҳо одатан барои тӯй дода мешаванд? Албатта, ин як масъалаи хеле муҳим аст, зеро ҳамаи меҳмонон мехоҳанд, ки хоҳиши арӯс ва домодро бедор кунанд. Аз ин рӯ, пеш аз он ки шумо атоеро интихоб кунед, шумо бояд дар бораи он фикр кунед, зеро ҳадя бояд мувофиқ бошад ва беҳтарин барои ҳалли ин саволҳо ба навхонадорон, онҳо медонанд, ки то чӣ андоза онҳо бештар ба онҳо ниёз доранд.
Бояд қайд кард, ки аз ҳама бештар маъқул аст, ки ин имкониятҳо барои тӯҳфаҳо, ки метавонанд дар хона истифода шаванд. Аммо дар инҷо зарур аст, ки ҳамаи рангҳои имконпазирро ба назар гирем - барои наврасон зарур аст, ки фаҳмем: навҷавонон бо волидайнашон дар хонаи худ ё хонаи иҷора зиндагӣ мекунанд, инчунин дар хотир дошта бошед, ки дар бораи маҳорати асосӣ дар бораи ҷавонон зарур аст.
Бо вуҷуди ин, аксари одамон дар бораи он ки чӣ гуна ба тӯи арӯсии ҷавон ба муддати тӯлонӣ бирасанд, тасаввур намекунанд, чунки ҳадяи аксаран пул аст. Дар асл принсипи пул ба тӯҳфаи умумӣ барои ҳар як ид аст. Аммо дар ин ҳолат қоидаҳои вуҷуд доранд: аввал: пул бояд ба лифофаи оддӣ, ё дар корти идорӣ, бидуни навиштаҷоти номатлуб, инчунин дуюм бошад: векселҳо бояд ҳатман нав бошанд ва нисбатан васеътар бошанд.
Гулҳо барои тӯй
Бисёре аз меҳмонон на танҳо аз ҳисоби тӯҳфаҳо таҷриба мекунанд, балки он чӣ ба гулҳо барои тӯй дода мешавад. Албатта, дар ҷои аввал bouquets садбарги, чунки садбаргиҳо муҳаббат ва зебоӣ нишон медиҳанд. Илова бар ин, гулдаста бояд хурд ва танҳо дар сояҳои мулоим ва сабук бошад. Ҳамчунин, хеле маъмуланд, бокс, бо арғувони сафед, савсанҳо ва герберсҳо. Пас танҳо шумо қарор чӣ чой ба дод ба тӯй дод.
Волидон одатан ба тӯйи дода мешаванд?
Азбаски волидон фарзандони худро хеле дӯст медоранд ва бо оилаҳои ношинос онҳо хеле хушбахтанд, онҳо кӯшиш мекунанд, ки аз ҳама муҳим ва зарурӣ - ин манзил ё мошин бошанд ва агар ин аллакай вуҷуд дошта бошад, волидон кӯшиш мекунанд, ки фарзандони худро бо сайёҳии зебо ва фаромӯшнашаванда тасаввур кунанд. Илова бар ин, дар бораи саволи зерин нависед: чӣ гуна ба навхонадорон дар арӯсӣ дода мешавад, ки яке аз онҳо метавонад: дар асоси бисёре аз овоздиҳандагон дар бораи он, маълум шуд, ки тӯҳфаҳо ба ландшафтаи оиларо хеле маъмуланд ва бинобар ин, волидон ва хешовандони наздик аксар вақт хӯрокҳо ва дастгоҳҳои хона доранд .
Аммо новобаста аз он, волидайн аз навхонадорон бояд дар бораи хароҷот ва андозаи ҳадяҳои онҳо ғамхорӣ накунанд, зеро ҳама чиз танҳо ба вазъияти молиявӣ вобаста аст. Ба ҳар як таачубовар лозим нест, ки ба қарзҳои калон бирасанд - ҷавонон инро қадр намекунанд!
Чӣ бояд ба тӯй дод?
Илова бар ҳамаи он чизе, ки гуфта шудааст, низ донистани он, ки чӣ гуна ба тӯй дода намешавад.
Ва азбаски аломатҳои бад вуҷуд доранд, пас, одатан, онҳое ҳастанд, ки ба издивоҷ такя мекунанд. Барои ҳамин, танҳо барои хушбахтиву хушбахтӣ дар оилаи ҷавон, ба инҳо лозим аст: маҷмӯаҳои ҷуфтҳо, ҳамон либосҳо ва хӯрокҳо бо номҳои дахлдори дӯстдорон ва ҳамчунин бо марворидҳо бехатар мебошанд.
Дар ин ҷо, дар принсипи асосӣ, ва ҳама талаботи асосии асосӣ барои тӯҳфаҳои тӯҳфаҳо, ҳоло шумо медонед, ки чӣ гуна одати ба дод арӯс додан, то атои шумо маъқул ва ёд.