Соҳа на оғоз ва на хотима меёбад ва бинобар ин, ҳамчун рамзи доимӣ хизмат мекунад ва барои издивоҷ дар издивоҷ интихоб мешавад. Дар бораи он, ки ангуштарии тӯйи бевазани бевақтӣ аст, фикру ақидаи анъанавӣ гуногун аст.
Бо марги шавҳар, зан метавонад қарор кунад, ки пӯшидани ҳалқаи ҳалқа маънои онро надорад, зеро объекти рамзии шакли фардӣ мегӯяд ва муносибати байни ҳамсарон хеле амиқтар аст. Аммо агар "забони чинӣ", ки аз замони қадим ба вуҷуд омадааст, барои зан муҳим аст, одатан муайян мекунад, ки чӣ тавр ба як бевазани арӯсӣ ба як бевазан пӯшад, гарчанде роҳҳо фарқ мекунанд.
Кадом арақҳо аз тарафи бевазанон истифода мешаванд?
Дар фароғат ба реаксияҳои сахт, на ба сандан ва на чанд муддат дода намешавад. Танҳо як зан медонад, ки чӣ гуна ӯ бо ғаму андӯҳ мубориза мебарад . Оё ӯ мехост, ки ба ёдоварии мунтазами хушбахтии бедор монеъ бошад? Агар хотираи зан ба қудрати қудрати зиндагӣ карданро таъмин кунад, пас якчанд роҳҳо барои пӯшидани ҳалқаҳо вуҷуд доранд:
- Ҳар ду ҳалқаҳо дар як силсила мебошанд.
- Дар дасти рости шахсӣ ва ҳамсараш дар занҷирӣ аст.
- Ҳар ду бар як чапи дасти чап.
- Он дар тарафи рост, ва шавҳар аз тарафи чап.
Вақте ки дастҳо барои пӯшидани ҳалқаҳо истифода мешаванд, ҳалқаҳое, ки анъанавӣ дар ангушти ангушт мепӯшанд, баъзан ангуштзании зангӣ номида мешаванд. Имонҳои қадим мегӯянд, ки дар ин макон варам ба сӯи дил аст.
Ғайр аз ин, интихоби усули пӯшидани андоза ба андозаи ҳалқа таъсир мерасонад, зеро мард назарияи заҳмати зиёдтарро талаб мекунад ва маҷмӯи талабро талаб мекунад. Захираҳои пурқудрати тағйирёбанда ҳамчун аслист. Ин ҳолат вақте ки дар як селлет пӯшида нест, муҳим нест.
Пеш аз ҳама, ҳалқаҳое, ки аксар вақт бо сатҳи ҳамвор интихоб шуда буданд, онҳо метавонанд ба осонӣ маҷрӯҳ шаванд, вале моделҳои муосир метавонанд сохторҳои гуногун дошта бошанд. Зангҳои арӯсии бевазане, ки дорои шакли намунавӣ, шустушӯй ё кушодашавӣ офарида шудаанд, душвор аст. Барои напардохтани занги бузург, аломати тасвир дар лабон ё занҷир интихоб карда мешавад.