Илмҳои ҳозиразамон садҳо ададро барои омӯзиш ва тақсим кардани ҷаҳон дар атрофи мо доранд. Технологияҳо вуҷуд доранд, ки барои ҳар як масъала ва ҳамаҷониба фарқ мекунанд, ҳар гуна консепсияро тасвир мекунанд. Диққати мазкур як равиши глобалӣ мебошад.
Дикотоми чист?
Дикотсия принсипи параграфи параллелӣ мебошад, ки дар он ҳар як аъзои ҷуфт дорои хусусиятҳои умумӣ мебошад. Истило аз калимаи юнонии «дар ду» ва «тақсимот» тарҷума шудааст ва дар соҳаҳои мухталифи донишҳо бомуваффақият истифода мешавад. Дар математика, лингвистика ва илмҳои монанд барои тақсим кардани қисмҳои калон ба хурдсолон истифода мешаванд.
Принсип чунин аст:
- Консепсияи умумии «мактаббонӣ» қабул карда мешавад.
- Гурӯҳи якҷоя бо аломати "хонандагони гирду атроф" муттаҳид карда шудааст.
- Гурӯҳе вуҷуд дорад, ки дар он ин хусусият мушоҳида намешавад - «хуб нест».
- Омӯзгорони хуб метавонанд принсипи «ҳама вақтро барои дарсҳо» тақсим кунанд ва «ҳама дарсҳои вақтро ҷудо накунанд».
- «Бе беҳбудӣ» аввал ба «хуб» ва «хуб» ҷудо карда мешавад.
Ва то он даме, ки натиҷаи дилхоҳ ба даст меояд. Система барои офаридани ҳама намуди таснифот хеле осон аст, аммо ин камбудии асосии он мебошад. Гурӯҳи дуюми бетартиб Бинобар ин, "хуб нест", ин тройка, dvoechniki ва пешакӣ мебошад. Барои пайваст шудан ба сонияи охирин, бояд аз якчанд намуди имконот гузаред.
Дикотсия дар психология
Аз ҳама зергурӯҳҳои психология, барномаи амалкунанда ва самарабахш дар принсипи дикотсиатсияи дар соибот пайдо шуд. Ин тамоюли нисбатан ҷавон аст, ки дар асоси усули Jung пайдо шудааст. Олиме чаҳор хислати асосии худро тасвир кардааст:
- фикр кардан;
- ҳисси
- таассурот;
- интегратсия
Вай барои ҳар кадоме аз онҳо арзиши интерветро, ки дар дохили худи худаш буд, ҷорӣ кард. Ё эксерватори беруна. Дар ин система истифодаи дикотсия аз классикӣ фарқ мекунад. Масалан, дар бораи он ки саёҳат фикр намекунад, танҳо ин хусусиятро инъикос намекунад, хусусияти арзон. Дар аксари мавридҳо, вақте ки тақсимоти принсипи «объекти таснифот» ва «ғайритиҷоратӣ» иҷро карда мешавад, арзёбӣ ғайриимкон аст.
Дикотсия дар философия
Чуноне, ки дар соибот, як дикотоми дар фалсафа тарзи тақсими консепсияи умумӣ ба тавсифи зиддиятӣ аст. Аммо агар дар ақидаҳои психологӣ тафаккури дикотомиявӣ истифода шуда бошад ва ҳар ду тарҷума баробар бошанд, пас дар философия бо тақсимбандӣ ба ду қисмҳои антеннаҳо муайян карда мешаванд, ки аз онҳо як варианти назаррасро интихоб кардан зарур аст. Дар асри бистум, ин равиш ба ақидаи фалсафӣ сахт танқид шудааст. Баъзе фикрронкунандаҳо қайд карданд, ки тарзи фикрронӣ ва мухолифати консепсияҳо «мавзӯъ» ва «объективӣ» ба гурӯҳбандии аз ҳад зиёди фикрӣ оварда мерасонанд.
Дикотоми нек ва бадӣ чист?
Яке аз ҷуфтҳои маълум, ки дар он шакли дикотсия дар шакли поки он зоҳир мешавад, «хуб» ва «бад». Саволҳои асосӣе, ки ҳангоми баррасии ин ҷуфт пайдо мешаванд:
- Чӣ хуб / бад аст.
- Дар робита бо неку бадӣ.
- Оё мумкин аст, ки яке аз инҳо вуҷуд дошта бошад?
Бо истифода аз тақсимоти дикотомона ва ба сифати «бадрафторӣ», ё баръакс, хуб фикр кунед, ки аққалиятҳо эълон мекунанд, ки яке аз чизҳои дигар ғайриимкон аст. Ин ба равобити ахлоқии маънавӣ табдил ёфт, яъне мавқее, ки аз он, ки ногузирии ногузир монеаи ногузирист, ба манфиати гурӯҳи муайяне хизмат мекунад. Чунин принсип риоя карда шуд, ки инқилобҳои хунгузаронӣ ва ҷангҳои шадиде,
Дар Осиё, аз ҳалли диктотатсияи неку бад, ду филофат фавран тарк карда шуданд. Prince Siddarea Gautama (баъдтар Будда) ва Чин Лаос Тзи. Дар Буддизм, идеяи интихоби ҷаҳон барои муносибати хуб ва баду баде ба ҳама чизҳое, ки рӯй медиҳанд, аҳамият дорад. Фаҳмиши пурра ин муносибат ба фаҳмиш ва баромадан аз чархи сазарра оварда мерасонад .
Ла Тзсс муносибати бештареро ба вуҷуд овард. Ӯ боварӣ дошт, ки хоҳиши ошкоро барои эҷоди чизҳои зиёде, ки ба қадри мумкин аст, ба воҳимаи бадӣ оварда расонад, зеро бе консепсияи худ зиддият доштанаш намемонад. Додгоҳ даъват кард, ки ба ҳадди аққал шитоб накунанд ва дар амал танҳо бо сабаби роҳнамоӣ роҳнамоӣ кунанд. Муносибати осебие, ки ба муқобили бадӣ ва бадӣ муқобилат мекунад, беҳтар аст, ки аломати yin-yang (ҷудоии ҷудогонаи ҷон, ки дар он элементҳо ба ҳамдигар аҳамият медиҳанд).
Дикотоми ҳаёт ва марг
Ҷуфти дигари антигенҳо, ки одамизод муддати тӯлонӣ медонад, ҳаёт ва марг аст. Ин ҳама чиз баръакс аст. Агар ибораи «некӣ ҳама чизи бад бошад, на ҳамеша дуруст аст, пас бо ибораи« ҳама чиз зинда аст, ки мурда нест ». Пас, мушкилоти асосии ин дикотсия ин ногузирист. Барои бартараф кардани тарс аз дастёбии ногузирии он, дикотоми ҳаёт ва марг дар фалсафа ва дин аз эътидол маҳсуб меёбад. Масалан, барои фалсафаи масеҳӣ, ин ба назар чунин менамояд: «барои тамоми бадан, ки ҳаёт нест, марг аст, рӯҳ ҷон мемонад».
Дикотсия ва дудилизм
Диққат мисли як дикотсия аст, ки усули тақсим кардани он ба ду қисм аст. Аммо дар ин ҳолат элементҳо ба ҳам пайваст мешаванд, на зиддият ва на ба ҳамдигар таъсир намекунанд. Дар ин дугилизм ба ҷомеашиносии дикотсия монанд аст, ки психотропҳо баробар ва баробаранд. Дикотехникаи классикӣ дучори маънавӣ - системаи, ки ҳама чизро ба сарчашмаҳои нек ва бад табдил медиҳад.
Дикотсия ва триотипия
Трекотодий - усули ба монанди усули дикотоми тақсим кардани тамоми қисм. Фарқияти асосӣ байни ин системаҳо ин тақсимкунии сегона имкон медиҳад, ки ин элементҳо байни худ ба вуҷуд оянд. Объекти машҳури тақсимоти триотипӣ консепсияи Худо дар масеҳиятест, ки аз се ҷуфт аз Троияи Муқаддас маълум аст.