Хайрият ва шафқат асосан ҳамон як консепсия аст, танҳо дар маънои васеъ ва дардноктарини онҳо. Хайрия ба муносибати ғамхорӣ нисбати заиф ва азоб, омодагӣ ва бахшидан омода аст. Ва раҳмдил будан қобилияти фаҳмидани шахсияти ӯ, қобилияти эҳсос кардани касе дард дарднок аст, ки мисли худаш ва бо кӯмаки беэътиноӣ.
Фарқияти байни меҳрубон ва раҳмдилӣ чист?
Мафҳуми меҳрубон ва раҳмдилӣ муҳим аст. Ҳамон тавре, ки мо аллакай нишон додем, раҳмдил будан қобилияти амиқи ҳис кардани як шахс, барои мубодилаи эҳсосоти худ ва кӯшиши ба ӯ кӯмак кардан аст. Ҳисси эҳсосоти олӣ ва дар аксари мавридҳо он орзуи эковистиро нишон намедиҳад, ки ба чунин шахс монанд бошад. Илова бар ин, раҳмдилӣ эҳсосоти зиёдтаре дорад, ки хоҳиши ба чизе кор карданро надорад, ба ӯ кӯмак намекунад, ба шарте, ки раҳму шафқат бошад.
Масъалаи меҳрубонӣ ва раҳмдилӣ
Намоиши меҳрубонӣ яке аз хусусиятҳои махсуси ақидаи Русия мебошад. Ва бо вуҷуди он ки аксарияти одамон меҳрубон ва раҳму шафқат мегӯянд, дар ин ҳолат ин падида як чизи навро ба даст меорад: дар аксар аксар вақт онҳо бо онҳое, ки худро ба ҳолати беэҳтиётӣ (алюминий, мухаддироти нашъамандон ва ғ.) Меоранд. Ва дар чунин лаҳза шахсро тарк кардан маънои онро дорад, ки мисли масали «шарм ва раҳм» нест
Чунин мисолҳои дуюми раҳмдилӣ аксар вақт дар оилаҳои аллосикӣ ва мухаддироти мухаддир мебинанд. Ба ҷои кӯдакон ва худ аз чунин намунаи манфӣ муҳофизат кардан, занҳо бо одамони зӯроварӣ зиндагӣ мекунанд ва бо меҳрубонӣ ва мулоҳиза рӯ ба рӯ мешаванд: «Чӣ тавр ӯ бе ман буда метавонад?». Ҳамин тариқ, хайрия фосид мешавад, зеро вобаста ба вобастагӣ ва зиндагии зан, ки метавонад оддист, зери ҳамла аст. Аз як тараф, чунин амал ба фарҳанги мо мусбат арзёбӣ мешавад, зеро ин нишонаи раҳмдилӣ ва дилсӯзӣ аст. Аз тарафи дигар, он бар зидди шахсе, ки чунин шахсон ва хушбахтии худро қурбон мекунанд, рӯй медиҳад. Илова бар ин, ин кӯшишҳо хеле каманд.
Барои ҳамин, таҳсилоти раҳкушоӣ дар кӯдакон ду баробар аст. Баъд аз ҳама, аз як тараф, кӯдак ба фарҳанги масеҳӣ пайваст мешавад, ҳеҷ гуна таҳқир ва беэътиноӣ нест. Вале аз тарафи дигар, мо каме ба рафтори мушкилот меомӯзем, ки ба манфиати дигарон манфиатдортар аз худи онҳост, ки дар ниҳоят метавонад ба чизи андак таъсир расонад, ки дар ҳаёти онҳо дахолат кунанд.
Муҳимашаванда, меҳрубон ва раҳму шафқат барои одамон танҳо дар фарҳанги занон инкишоф ёфтааст - дар он мардон боқӣ мемонанд, зеро нисфи қудрати инсонӣ аз кӯдакӣ пинҳон ва ҳиссиётро пинҳон медорад.
Муҳтавои муҳаббат ва дилсӯзӣ муҳим аст. Баъд аз ҳама, раҳмдилӣ одамонро дӯст намедорад, аммо зоҳираш. Дар асл, касе муҳаббатро дӯст намедорад. Бешубҳа, ягон шахси рӯҳан ташаккулёфтаи инкишофёфта метавонад ба ягон каси бадбахти бегона монеа шавад. Сохибкорон қайд мекунанд, ки онҳое, ки кам ҳастанд
Кадом марҳамат ва марҳамат мувофиқат дорад?
Ин хусусиятҳо набояд дар ҳама ҳолатҳо нишон дода шаванд, зеро ин метавонад ҳаёти худро зарар расонад. Агар шахс ғамхории бузург дошта бошад, ва ӯ натавонад барқарор кунад, ӯ дар ҳақиқат раҳмдил аст. Агар шахс ба тамос муроҷиат кунад, шумо метавонед ба ӯ кӯмак кунед - ақаллан ахлоқӣ.
Бо вуҷуди ин, агар шахс ба мушкилот дучор мешуд ва метавонад ба ҳаёти шумо таъсири манфӣ расонад, шумо бояд онро аз назар дур созед: раҳмдилӣ ва раҳмдилӣ эҳсосоти зиёд дорад, лекин онҳо метавонанд ҳам кӯмак ва зарар расонанд.