«На барои манфиати шахсӣ, балки фақат барои иҷрои иродаи зани бемор» - ин ибораи Падари Федодро аз аъмоли ғайримоддии Илф ва Петр «дувоздаҳ курсӣ» ёд гиред? Оё дурустии мо барои мо намунаи аҷиб аст? Аммо ҳатто камтар аз он, калимаи «комёбӣ», аз ибораи дар боло овардашуда, мо метавонем чунин фикр кунем, ки ин консепсия манфии манфӣ дорад. Аммо оё ин ҳама ҳолат аст?
«Худписандӣ» чӣ маъно дорад?
Калимаи юнучқӣ дорои беш аз як маън аст, он шавқовар аст, ки маънои аслии калима аз он фарқ дорад. Пас, пештар, калимаи худкушӣ маънои танҳо фоида, фоида ва фоидаро дорад. Арзиши манфӣ бо суханони худпешбарӣ ва худписандӣ, ки хоҳиши истисноӣ барои ҳар чизи худашро фароҳам меорад, ва ангуштшавӣ ба ангуштро ба ангушт меорад, агар он фоида ба даст наояд, ҳатто агар он кам бошад. Бинобар ин, вақте ки ибораи «на барои манфиати худ, балки танҳо ...», дар epics мавҷуд аст, ин маънои онро дорад, ки шахс ба худ фоида намеорад, на кӯшиши бад ва бадрафториро дар назари дигарон беҳтар мекунад.
Имрӯз, консепсияи худпешбарӣ танҳо як манфии манфӣ дорад, ки арзиши хатое, ки бояд бартараф карда шавад. Ин консепсия инчунин дар қонуни ҷиноӣ истифода мешавад, ки сабаби ҷинояткорӣ мебошад.
Масъалаи худтанзимкунӣ
Бояд гуфт, ки проблемаи худтанзимкунӣ дар ҷаҳони муосир хеле шадид аст. Интиқоли хабарҳо ва гузоришҳо дар бораи маъхазҳои ҳар як хоби сеюми ҳаёти зебо. Мо аллакай як стереотит дорем, ки сарватҳо ягона роҳи хушбахтиҳоянд, мо мехоҳем, ки онҳоеро, ки дар ҳаёти оддӣ ғамхорӣ мекунанд ва ба пирамидаии озуқаворӣ роҳ надиҳанд, бифаҳмем. Аз ин рӯ хоҳиши ба даст овардани ҳадди имкон ба даст овардани пул, аллакай мақсад барои ҳаёт шудан аст. Ва ин боиси кӯшиш кардан ба бартараф намудани манфиатҳо аз ҳама гуна ҳолатҳо, бе принсипҳои ахлоқӣ ва арзишҳо ба миён омадааст. Ғайр аз ин, дар ҷомеаи имрӯза симои хеле муҳим аст, ки барои нигоҳ доштани он, одамон аксар вақт омодаи амалҳои ҷиноӣ мебошанд. Ва акнун самараи хуби Самарқандро, ки дар орзуи орзуҳояшон шӯҳратпарастӣ мекунанд, ба хоҳиши худ фоида меорад.
Аммо фаромӯшӣ шаклҳои зишттаре мегирад. Чӣ қадар вақт мо мебинем, ки одамоне, ки корпоратсияҳои бузурги саноатӣ доранд, бо хайрия машғуланд, барои наҷот додани ҳайвонот, кӯмак ба беморхонаҳои кӯдакон ва ғайра. Пурсед, ки ин ҷо дар чист? Ҳеҷ чизе, ғайр аз он, ки ҳамаи инҳо барои мақсадҳои ғарқшуда, хуб, риёзӣ, албатта анҷом дода мешаванд. Беҳтар аст, ки қисми ками фоида ба муассисаҳои сабз ё муассисаҳои тиббӣ аз ҳисоби маблағҳои таъсирбахш барои беҳбудии истеҳсолот дода шавад, то мушкилоти экология ва бемориҳо, ки аз сатҳи пасти ифлосшавии муҳити зист зарар дидаанд, осон нест. Аммо бисёриҳо танҳо дар бораи беруна рӯ ба рӯанд, ва чунин ширкатҳо ва одамон ба некӯкорон, на чизи ҳайвонот, ки дар калисоашон кина мезананд, номида мешаванд.
Ғайр аз ин, мо бояд фаромӯш накунем, ки ин муҷассама аксар вақт одамонро маҷбур мекунанд, ки ҷиноят содир кунанд. Аммо он чизест, ки дар байни фаромӯш кардани фақр ва ғарази сарватманд фарқ мекунад, зеро Аристотел гуфт: Пешрафти пештара ба ҳадди аксар, ва охирин танҳо мехоҳанд, ки қонеъгардонии эҳтиёҷоти ибтидоӣ доранд. Парадоксикӣ фактест, ки давлат ба ҷиноятҳои содирнамудаи камбизоатон таваҷҷӯҳи бештар зоҳир мекунад, на аз сарватманд, ки
Аммо, ба монанди ҳар гуна падида, як ҷониб ба манфиати худ аст. Бештар дар бораи он ки чӣ тавр шахс ба ин итоат итоат мекунад, чӣ мешавад, аммо шумо метавонед худро дар хидмати худ эҳсос кунед. Меҳрубонӣ ва фисқу фуҷуро хусусиятҳои хуб мебошанд, аммо дар ҷаҳон одамоне вуҷуд доранд, ки мехоҳанд аз ин манфиат гиранд. Худро ба онҳое, ки ба гардани онҳо нишастаанд, нишон диҳед (масалан, сарваре, ки барои шумо кор мекунад ва барои музди меҳнати ӯ барои соли сеюми музди меҳнати ӯ) аз ҳама гунаҳкор нест, иваз кардани сутунҳо барои тӯҳфаҳои пешқадами фишурда.