Дар ҳақиқат, кофӣ аст, аммо агар аксарияти ҷавонон аз он чизе ки "холисона" мепурсанд, бисёриҳо онро чун як навъи падидаҳои дурудароз тасаввур мекунанд, на дар ҳама ҳолат. Аммо, ба таври равшан гап мезанем, чизи дигаре, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ пок аст, ҷудоӣ нест.
Дар маҷмӯъ суханронии зебоӣ ба ҳаёт, беэътиноӣ, амалҳо, фикрҳо, покӣ дарунсифат, афзалиятҳои абадӣ, мақсадҳои олӣ аз лаҳзаҳои фавқулодда ва ҷовидона аст.
Бешубҳа, духтарони покдор бояд дар ошёна як сарпӯши пӯшанд. Баъд аз ҳама, либос ҳам ба худ ва ҳам ба дигарон муносибати рӯҳонӣ мебахшад.
Бешубҳа, чунин духтарон махсусан ба мардон ҷалб карда мешаванд. Боварӣ надорад, ки меваи манъшуда ширин аст. Ва барои таъсиси як оила, барои муносибати ҷиддии онҳо, онҳо ба таври кофӣ чунин шахсиятҳоро ҷустуҷӯ мекунанд. Ҳеҷ як зани заиф намеравад.
Мафҳуми калимаи "холисона"
Таърих, ин калима бо вуҷуди алоқаи наздик бо анъанаҳои динӣ бо маънои мухталиф истифода мешавад. Аз ин рӯ, аксар вақт либосшавӣ маънои парҳезӣ, худдорӣ, қавӣ будани ахлоқро дорад.
Набудани либос
Маълум аст, ки либос меъёрҳои ахлоқии ҳамаи шахсоне, ки масеҳиятро ташвиқ мекунанд, мебошад. Набудани либос бо тилло анҷом дода мешавад. Он на танҳо дар нигоҳдории бегуноҳии бадан, балки покии рӯҳ, фикр ва фикрро нигоҳ медорад. Баъд аз ҳама, фикрҳои гунаҳкорона бо ҳам алоқаманданд. Ин танҳо барои шахсе аст, ки шахси гунаҳкорро маҳкум мекунад, ки чӣ гуна ногаҳонӣ метавонад бо хоҳиши гуноҳи гунаҳкорона ба даст оварда шавад. Дар бораи сабабҳои динӣ аҳамияти ҷудошударо низ тавсия медиҳанд. Саломати ҳамаи касоне, ки қарор карданд, ки ҳаёти худро ба хизмати Худо бахшанд, қабул карда мешаванд.
Chastity Belt
Дар таърихи инсоният ин консепсия аст, ки ин гуна намуди дастгоҳ, ки занро аз зӯроварии мард бастааст. Он дар Юнони қадим пайдо шуд. Ҷабрдидагони ин дастгоҳ «қумондонии либос» -ро бо мақсади наҷот додани он аз ҳомиладории номатлуб мепӯшиданд. Пас аз баромади кӯдак, ғуломон кор карда наметавонистанд ва ин ба соҳибони ғулом манфиат надод. Пас, қитъаи чарм аз ду қисм иборат аст: гурӯҳи аввал як занбӯри занро гирифт, дар навбати дуюм, дар навбати аввал, байни пойҳои ӯ мегузашт. Дар тӯли асрҳои миёна васеъ чунин дастгоҳҳо истифода шуданд.
Қатъи чарм аз ҳама чизи воқеии шиканҷа буд. Баъд аз он, ин сохтмонии мўътадил аз шумораи зиёди қуттиҳо, ки тамоми қисми поёнии занро фаро гирифтааст. Он барои кушодани хурд барои ниёзҳои табиӣ пешбинӣ шудааст. Дар бораи гигиенаи шахсӣ ва на ба маблағи сухан дар бораи.
Як калиди ягона аз чунин қитъа дар бораи ҳамсараш нигоҳ дошта мешуд.
Бузургӣ ва васвасаҳо муқобилият доранд. Ва дар ҷаҳони муосир, сарфи назар аз паҳншавии охирин, аввалин қимат аст.
Аз ин рӯ, ин ба назар мерасад, ки падари Қафқоз қариб омили асосӣ дар интихоби зани оянда хоҳад буд. Баъд аз ҳама, либос ва покӣ ҳар шаъну шарафро ҳар рӯз то имрӯз нигоҳ медорад. Ҳеҷ кас бо хоҳиши таърихи адабиёт бо як навъи "издивоҷи ифлос" нест. Ин ба он ишора мекунад, ки нигоҳдории зебогии пеш аз никоҳ дар байни халқҳои Қафқоз анъанаи муҳим аст. Ҳамин тариқ, духтарони Қафқоз барои покизагии муқаддасашон барои интихоби ояндаи худ, ба мисли аксарияти ҷавонони имрӯза, ки либоси маънавӣ аст, нигоҳдории он аз кӯдакӣ пеш меравад.
Бояд қайд кард, ки дар айни замон, чунин консепсия ҳамчун падидаи мардона маъмул аст. Инҳо мардон ҳастанд, ки метавонанд дар ҳаёт муваффақ бошанд, аммо онҳое, ки бо расидан ба ҳадафҳои баланд ғамхорӣ мекунанд, ба онҳо имконият намедиҳанд, ки ба лаззати як дақиқа лаззат баранд.
Пас, дар лаҳзаи марбут ба либос. Он ҳамеша арзиш дошт ва аз бештари бесамар, дастрасӣ арзёбӣ мешавад. Баъд аз ҳама, шахси покдор худро ҳурмат мекунад ва худро дӯст медорад, ки ин маънои онро дорад, ки дигарон ба ӯ низ муносибат мекунанд.