Баъзан як шахс ногаҳон дар бораи худ талантро мефаҳмонд ва нависед. Дар аввал ин қисмҳои хурди матн, шеърҳо, мактубҳоянд. Аммо он ба вуқӯъ мепайвандад, ки дар тӯли вақт як шахс қарор мекунад, ки ӯ атои нависанда дорад. Сипас, саволе ба миён меояд, ки чӣ гуна барои навиштани китобҳо омӯхта мешавад. Аз ин мақола шумо мефаҳмед, ки чӣ тавр китобро дуруст нависед.
Чӣ тавр ба як китоб нависед?
Санъати чопи китобҳо хеле мураккаб ва гуногунҷабҳа мебошад, ба монанди ҳар гуна фаъолияти эҷодӣ. Аммо, бо вуҷуди ин, матнро нависед, ва ҳатто бештар, корҳои зиёди мураккаб, муносибати мантиқӣ ва сохторӣ талаб мекунанд.
Барои дуруст навишта шудани китоб, шумо бояд аввал фикр кунед, ки фикрҳои шумо чист, зеро ҳар як ҳикоя, ки мустақилона навишта мешаванд, инъикоси ҷаҳони ботинии шахс мебошад. Илова бар ин, шумо ба худ боварӣ доред. Агар шумо фикр кунед, ки кӯшиш барои эҷоди корҳо муваффақ нахоҳад шуд, ки шумо ягон таланти навишташударо надоред, пас бо чунин коғаз ба он чизе, Дар хотир доред, ки аввалин кӯшиши як шеваи корӣ нест: дар бештари шаклҳои таҳрирӣ, шумо метавонед аз ақидаҳои нав ташриф оваред ва шумо қарор қабул намекунед, ки на танҳо қисмҳои муайяни кори шумо, балки тамоми консепсияро дигаргун созед.
Барои дуруст навишта шудани китоб, сохтори он зарур аст. Пас, шумо фикри доред, ки босуръат инкишоф меёбад. Боварӣ ҳосил кунед, ки фикру ақидаҳои асосӣ ва нуқтаҳои асосии худро нависед. Аввалан, шумо наметавонед тасвири мукаммали пурраи кори ояндаро надоред - он дар раванди эҷодкорӣ инкишоф меёбад. Аммо муҳим он аст, ки дар бораи консепсияи китоби дар бораи он фикр кардан - он чӣ дар бораи он аст, ки кадом нишонаҳои асосӣ хоҳанд буд, он «чароғ» ва фикри асосии инъикос хоҳад буд. Танҳо бо пешниҳоди ҳамаи ин дар маҷмӯа ва сохтани асари тахминии китоб, шумо метавонед барои навиштани он нишастед.