Аксарияти мо истилоҳи «анъанавии мунаввар» -ро бо номи Voltaire ва мактубҳои ӯ ба Катерина II пайваст намуда, ин падида на танҳо ҳаёти давлати Русия ва фишори фалсафии Фаронса ба назар мерасид. Фикру ақлу фаҳмиши консепсия дар саросари Аврупо паҳн гаштанд. Пас, подшоҳон дар ин сиёсат ҷаззобанд?
Мафҳуми анъанавии мундариҷа мухтасар аст
Дар нимсолаи дуюми асри 18, вазъияти аврупоӣ хеле ташвишовар буд, зеро фармоиши пештара аллакай худро ором мекард, ислоҳоти ҷиддӣ талаб карда шуд. Ин вазъ ба ташаккулёбии ташаккули мундариҷаи муназзами муназзам таъсир мерасонад.
Аммо ин идеяҳо аз куҷо пайдо шуданд ва маънии ин гуна маърифат чист? Тобистониҳо Томас Ҳоббес, инчунин таъсири бузурги ташаккули мундариҷаи мундариҷа аз ҷониби идеалҳои Жан-Жозе Руссау, Волтей ва Монтескуи пешниҳод карда шуданд. Онҳо тавонистанд, ки ба ислоҳоти соҳаи маориф, мурофиаҳои судӣ ва ғ. Ба таври мухтасар фикри асосӣ дар бораи мундариҷаи мундариҷаи мундариҷа метавонад ба таври зерин нишон дода шавад: ҳокимият, автомашина бояд якҷоя бо ҳуқуқҳо низ ба субъектҳои худ даст ёбад.
Дар асл, мундариҷаи муназзами муназзами талафоти фоҷиализмро вайрон кардан лозим буд, ки ин ислоҳотро барои беҳбуд бахшидани ҳаёти деҳот ва бартараф кардани зардпарвонро дар бар гирифт. Инчунин, ислоҳот барои тақвият додани қудрати мутамарказ ва давлати комилан дунявӣ ташкил карда шуд, ки ба овоздиҳандагони пешвоёни динӣ тобеъ нестанд.
Таъсис додани идеяҳои мундариҷаи муноқишбахш хусусияти монархияҳо бо инкишофи бесуботи муносибатҳои капиталистӣ буд. Чунин кишварҳо ҳамаи кишварҳои Аврупо, ба истиснои Фаронса, Англия ва Лаҳистон буданд. Дар Лаҳистон, бешубҳа, подшоҳист, ки бояд ислоҳот шавад, дар он ҷо ҳама аз ҷониби ҳокимияти давлатӣ идора мешуданд. Англия аллакай ҳама чизеро, ки мундариҷаи мундариҷаро мефаҳмиданд, ва Фаронса на танҳо роҳбароне надоштанд, ки ба ташаббускорони ислоҳот табдил меёбанд. Луи КВ ва пайравии ӯ ин қобилият надоштанд ва дар натиҷа система аз тарафи инқилоб вайрон карда шуд.
Хусусият ва хусусиятҳои мундариҷаи мундариҷа
Эҷоди асри XVIII, тарғибу ташвиқи ғояҳои маърифат, на танҳо танқиди тартиботи кӯҳна, балки дар бораи зарурати ислоҳот сухан гуфт. Ғайр аз ин, ин тағйиротҳо аз ҷониби давлат ва манфиатҳои кишвар анҷом дода шуданд. Бинобар ин, яке аз хусусиятҳои асосии сиёсати муттасилистикаи муназзам метавонад ассотсиатсияҳо ва философияҳоро номбар кунад, ки мехоҳанд ба низоми давлатӣ тобеъ бошанд.
Албатта, на ҳама чиз ҳамчун филофофон корҳоеро, Масалан, мундариҷаи муназзам дар бораи зарурати беҳтар намудани зиндагии деҳот сухан гуфт. Баъзе ислоҳот дар ин самт ҳақиқатан иҷро шуда буданд, вале дар айни замон нерӯи зеҳнӣ тақвият ёфтааст, зеро ин ҳақиқат ин буд, ки дастгирии асосии демократия шуд. Аз ин рӯ дуюм
Мутаассифона мунтазам дар империяи Русия
Чуноне ки мо медонем, Русия дорои роҳи худ мебошад. Ин ҷо ва дар он ҷо ӯ хеле махсус буд. Дар Русия, дар муқоиса бо кишварҳои Аврупо, мундариҷаи муноқишаи муназзам назар ба як чизи воқеӣ муҳим буд, тамоюли моддӣ буд. Бинобар ин, ҳамаи ислоҳот танҳо барои манфиати шарикӣ, ба назар гирифтани манфиатҳои одамони оддӣ ба назар гирифта нашудааст. Бо вуҷуди он, ки дар калисои католикӣ калимаҳои калидӣ вуҷуд надоштанд, дар калисои католикӣ, чуноне ки дар Аврупои католикӣ вуҷуд дошт, ислоҳоти калисо танҳо ҷудо ва ихтилофотро вайрон карда, арзишҳои рӯҳонӣ, ки аз ҷониби аҷдодон арзиш кардаанд, нобуд карда шуд. Аз он вақт инҷониб шахсияти ҷовидонаи ҳаёти рӯҳонӣ, аз ин рӯ, аз он вақт ҳатто сарварони рӯҳонӣ аксар вақт арзишҳои моддиро афзал медонанд. Барои тамоми таълимоти ӯ, Кэтрин II рӯҳияи «заифи Русия» -ро намефаҳмад ва роҳи дурусти рушди давлатро пайдо мекунад.