Таъсири Д Dunning-Krueger як фишори махсуси оммавӣ мебошад. Мафҳуми он дар он аст, ки одамоне, ки сатҳи пасти тахассусӣ доранд, аксар вақт хатогиҳо мекунанд ва дар айни замон хатоҳои худро эътироф намекунанд - аз сабаби он ки сатҳи тахассус паст аст. Онҳо қобилияти худро беасос баланд мебардоранд, онҳое, ки ба сифати баланд кор мекунанд, аз қобилияти қаноатмандии худ шикоят кардан мехоҳанд ва дигаронро қобилият медиҳанд. Онҳо фикр мекунанд, ки дигарон қобилияти худро мисли худашон арзонтар арзёбӣ мекунанд.
Тағйирёбии оммавӣ мутобиқи Диннер-Кругер
Дар соли 1999, олимон Дэвид Данинг ва Ҷейсин Кругер дар бораи мавҷудияти ин падидаҳо як гипотезаро пешниҳод карданд. Фикри онҳо дар ибодати маъмул дар Дарвин асос ёфтааст, ки аз назари донишҳо беэътиноӣ бехавф аст. Масъалаи мазкур қаблан аз ҷониби Бертран Рассел изҳор карда шуд, ки дар рӯзҳои мо афсонаҳо эътимоднокии худро нишон медиҳанд ва онҳое, ки бисёр чизро мефаҳманд, ҳамеша шубҳа доранд.
Барои тасдиқ кардани дурустии гипотеза, олимон ба роҳи латукӯб мерафтанд ва қарор доданд, ки якчанд таҷрибаҳоро гузаронанд. Барои омӯзиши онҳо, як гурӯҳи донишҷӯёни равоншиносӣ дар Донишгоҳи Корнелро интихоб карданд. Мақсад ин буд, ки исбот кардани он дар ҳама гуна соҳаҳо, ба ҳар ҳол, метавонад ба худписандии бешумор оварда расонад. Ин барои ҳар гуна фаъолият, омӯзиш, кор, шахсияти шоён ё фаҳмидани матн хонда мешавад.
Хулоса дар бораи одамони норинҷӣ инҳо буданд:
- онҳо ҳамеша ба дониш, малака ва қобилияти онҳо ғамхорӣ мекунанд;
- онҳо наметавонанд сатҳи баланди дониши одамонро аз сабаби норозигии онҳо арзёбӣ намоянд;
- онҳо наметавонанд дарк кунанд, ки онҳо қобилияти кофӣ надоранд.
Инчунин шавқовар аст, ки дар натиҷаи омӯзиш онҳо метавонанд дарк кунанд, ки онҳо қаблан қонеъкунанда буданд, аммо ин ҳатто дар ҳолатҳое, ки сатҳи воқеии онҳо баланд нестанд.
Муаллифони тадқиқот барои дарёфти ҷоиза мукофотонида шуданд ва баъдан дигар ҷанбаҳои таъсири Круфер тафтиш карда шуданд.
Синни-Кругер синдром: Крисизм
Пас, таъсири Danning-Krueger чунин маъно дорад: «Одамоне, ки сатҳи пасти тахассус доранд, хулосаи нодуруст месозанд ва қарорҳои ногузирро қабул мекунанд, вале аз сабаби паст будани сатҳи тахассусии худ хатогиҳои худро дарк намекунанд».
Ҳама чиз хеле содда ва шаффоф аст, аммо, чунон ки ҳамеша дар вазъиятҳои ба ин монанд рӯй медиҳад, изҳорот бо танқид рӯбарӯ шуд. Баъзе олимон изҳор намуданд, ки механизмҳои махсус вуҷуд надоранд ва наметавонанд нодидаҳои худро дар худкушӣ пайдо кунанд . Ин чизест. Ин комилан ҳар як инсон дар ҷаҳон тамоюли худро нисбат ба миёна бадтар мекунад. Ин гуфтан душвор аст, ки ин арзёбии кофӣ барои шахси наздике мебошад, аммо барои ин зирактарин ин дар ҳадди ақали он дар чаҳорчӯбаи дуруст аст. Аз ин бармеояд, ки аз ҳад зиёд қаноатмандӣ,
Илова бар ин, тавсия дода шуд, ки ҳамаи вазифаҳои оддии додаҳо дода шуда бошанд, ва оқилон қобилияти худро арзёбӣ намекарданд ва на он қадар зеҳнӣ - барои намоиши хокистарӣ.
Баъд аз ин, олимон фаъолияташонро боз ҳам такмил доданд. Онҳо ба донишҷӯён пешниҳод карданд, ки натиҷаҳои худро пешкаш кунанд ва вазифаи душворро ба онҳо диҳанд. Барои пешгӯӣ зарур аст, ки сатҳи нисбат ба дигарон ва шумораи ҷавобҳои дурустро дошта бошад. Ҳайратовар нест, ки гипотезаи ибтидоӣ дар ҳар ду ҳолат тасдиқ карда шуд, аммо донишҷӯёни беҳтарин шумораи муайяни нуқтаҳоро нишон доданд, на ҷои онҳо дар рӯйхат.
Таҳқиқотҳои дигар гузаронида шуданд, ки дар он ҳолат нишон дод, ки гипотезаи Дининг-Кругер дар бисёр ҳолатҳо дуруст ва одилона аст.