Пеш аз он ки шумо тафтиш кунед, ки шавҳар тағйир меёбад, фикр кунед, ки чӣ гуна шумо бо ҳақиқат амал мекунед. На он аст, ки онро тасаллӣ мебахшад. Агар шумо дар ягон ҳолат муносибати худро вайрон накунед, беҳтар аст, ки дар ҷаҳолати нодуруст боқӣ монед. Ва танҳо агар он аз ин маълумот вобаста бошад, дар он ҷо талоқ ё не, он аст, ки дар ҳақиқат қобилияти кофтуков кардан аст.
Чӣ тавр ба шавҳар баромадан аз хиёнат ба шавҳар мебарояд?
Тағйир додани одам ҳамеша шубҳанок аст. Тибқи иттилои оморӣ, дар 90 фоизи парвандаҳо, мардон «роҳпаймоӣ» баромада мераванд, зеро онҳо натавонистанд маълумоти муфассалро таъмин кунанд. Пас, иваз кардани шавҳар:
- «Шаҳодат додан дар шаҳодат», дар бораи як вазъияти гуногун;
- наметавонад дар куҷо ва бо ӯ кӣ бошад;
- вохӯриҳо бо дӯстон - «шумо ҳанӯз ҳам ӯро намедонед»;
- Пентагон, намехоҳад, ки корҳояшро муҳокима кунад;
- ба таври кофӣ ҷавобҳои ба саволҳои «чаро шумо дер нестед?»;
- кӯшиш мекунад, ки телефонро пинҳон кунад, рамзҳоро дар шабакаҳои иҷтимоӣ иваз кунад;
- пинҳонӣ, фишор ё баръакс гардиданд, аз ҳад зиёд тендер;
- баъзан ба таври ногаҳонӣ калимаро тарк мекунад, аз тарс пур кардани фолклор;
- ки аз пештара фарқ мекунад.
Донистани чї гуна санљидани он ки шавњар таѓйир ёфтааст, зарур аст, ки ба хусусиятњои зерин диќќати зарурї дињед: ин муаммоест,
Чӣ тавр шавҳарашро хиёнат мекунад?
Баъд аз он, ки марди зани худ беэътиноӣ накунад, ҳар як шахс «аз даст меравад». Дар аксари мавридҳо, ӯ ҳама чизро рад мекунад ё хашмгин мекунад («Чӣ тавр шумо чунин фикр карда метавонед?»), Ё дар посух ба ҳамла («эҳтимол, дар як силсилаи силоҳҳо?»). Аз ин рӯ, пеш аз он, ки шавҳари худро хиёнат кунед, муҳим аст, ки ягон "далелҳо" ҷамъоварӣ кунед, ё барои тайёр кардан ва пешпардохт кардан, ки шумо ҳама чизро медонед ва худро эътироф мекунед.
Пеш аз ин, фикр кунед: минбаъд барои ҳалли минбаъдаи вазъият зарур аст. Агар шумо тайёр набошед, ки шавҳаратон дар ягон ҳолат гум шавед, ин сӯҳбатро ба шумо лозим аст?