Албатта, шумо бо ифодаи "таърихи гузариш ҳаракат карда истодаед". Ин изҳорот дар асоси қонуни такрори дубора дучор меояд, ки дар пештара пешакӣ тартиб дода шудааст. Ҳақиқат ин танҳо ба мантиқ аст, философонҳо баъд аз он, ки дертар дар бораи ҲНИТ манфиатдоранд, эътибор пайдо карданд. Ҳамаи дигар философияҳо, ин ақидае буд, ки асосан истифода мешуд. Масалан, Маркс бо ақидаи асосӣ мувофиқат кард, вале бовар кард, ки Ҳегел мушкилотро дар ҷаҳони муосир дидааст, ҳол он ки мо дар ҷаҳони моддӣ зиндагӣ мекунем. Бинобар ин, дар таҳияи назарияи худ, Маркс бо озодии фалсафии Ҳегел аз афсонаҳо ва дигар чизҳо, аз нуқтаи назари худ, доварӣ нодуруст муносибат кард.
Қонуни такрори дубора дар мантиқ
Аввалин номаи ин қонун бо номи Горгиё ва Зено аз Эфод, ки филофатҳои қадимии юнонӣ буданд, алоқаманд аст. Онҳо бовар карданд, ки агар рад кардани ягон изҳорот боиси ихтилофот бошад, пас изҳороти хеле дуруст аст. Ҳамин тариқ, ин қонуни мантиқӣ имкон намедиҳад, ки ба такрори дубора дучор шавем. Намунаҳои қонуни радкунии радкунӣ дар сӯҳбат метавонад чунин шубҳаҳои шифоҳӣ бошанд: «Ман наметавонам гуфт», «нокомии кофӣ», «норасоии нармафзор», «ман онро нодуруст намедонам», ва ғайра. Ин ибораҳо хеле назаррасанд ва аз ин рӯ одатан бо алоқаи расмӣ истифода мешаванд. Аммо дар амал, фаъолияти қонун хеле муфассалтар аст, масалан, ҳикояҳои детективӣ, ки аз ҷониби бисёриҳо заҳмат кашида метавонад. Чӣ гуна муфаттишон дар ҳолате, ки ҳеҷ далеле аз гуноҳи гумонбаршуда вуҷуд надорад, амал мекунанд? Онҳо мегӯянд, ки ҳеҷ гуна далели бегуноҳии ӯ вуҷуд надорад. Аз ин рӯ, манфаъати дуюм ба ҳалли мушкилоти мантиқии он кӯмак мерасонад, аммо он барвақт аз хатти ин илм мегузарад, ки ҳама чиз ба таври қатъӣ самаранок аст, зеро амалияи амалиро ба замина меорад.
Қонуни беэътиноии радкунӣ дар фалсафа
Диққати диалектии Ҳегел татбиқи муқоисаи дохилӣ, ки дар раванди ҳар гуна таҳаввулот ташкил карда шудааст, ин ҳаракате аз абстракт ба чуқур аст. Мушкилоти пайдошуда консепсияи эстетикӣ ба пешрафти он кӯмак мерасонад, дар ин лаҳза беэътиноӣ рух медиҳад. Пас аз ин, консепсияҳо, ба монанди нуқтаи ибтидоӣ, вале аллакай бештар ғанитар мегарданд, яъне лаҳзаи радкунии дуюм меояд. Мафҳуми конфигуратсияшуда мавқеи аввалинро дар бар мегирад, ки он лаҳзаест, ки бар муқобили он муқобил аст. Ҳегел боварӣ дошт, ки консепсия давра ба давра инкишоф меёбад ва Ленин онро дар шакли яктарафа тасвир мекунад ва нишон медиҳад, ки бозгашти консепсия ба мавқеи ибтидоӣ аст, аммо аллакай дар сатҳи олӣ. Мисоли ин фикри як оила аст: дар кӯдакӣ, мо онро як қисми муҳимтарини ҳаёт ҳисоб мекунем, бо синну соли наврасӣ як давраи шубҳа пайдо мешавад, баъдтар мо ба эътиқоди кӯдаконамон бармегардем, вале ҳоло онҳо аз таҷрибаҳо ва таҷрибае, ки дар замонҳои зиддият гирифта шудаанд, пурра карда мешаванд.
Аммо қонуни рад кардани радкунӣ дар фалсафа ба Маркс маъқул шуд, ки диалектикаи Ҳегелро такмил дод. Дар асоси лоиҳаҳои Hegel, Маркс се қонунро таҳия намуд, вале он қудрати такрори дучандро аз нуқтаи назари моддӣ, ки аз он баҳсҳои зиёде ба миён овард, тағйир дод. Баъзе пайравони фалсафаи Маркс боварӣ доштанд, ки ин қонун танҳо дар бораи фикр, раванди гирифтани шаклҳои мушаххас кор мекунад. Аз фикри он, ки воқеият ба ин қонун вобаста аст, як қатор саволҳо зиёд мешаванд. Қоидаҳои такрори дубораи дубора барои падидаҳои муосири инкишоф, ки хусусияти иҷтимоиро доранд ва на табиӣ. Ҳамин тариқ, масъалаи қонуни радкунии радкунӣ ҳанӯз ҳам тафовут ва манфиатовар ба тадқиқотчиён мебошад.