Қобилияти хондан ба фикрҳои дигар одамон, ки дар ҷомеаи мо паҳн мешавад, метавонад ба таври ҷиддӣ алоқаҳои инсон зарар расонад. Ин сирр нест, ки баъзе фикрҳоеро, ки дар сари мо пайдо мешаванд, моро ба шикаст табдил медиҳанд, боиси ихтилоф ва ҳатто шармандагӣ мешаванд. Ва акнун тасаввур кунед, ки ин фикрҳо ба ҳамсӯҳбати шумо маълуманд. Вазъият хеле хушбахт нест.
Чӣ тавр хондан ба фикрҳои инсон омӯзед?
Дар маънои аслӣ қобилияти хондан дар бораи табиат вуҷуд надорад. Мушкили инқилобӣ мебошад, ки он ба таври фаврӣ пайдо мешавад ва инчунин фавран нобуд мегардад, бинобар ин, худи мо низ бояд дар бораи тарзи фикрронии худ пайравӣ кунем. Бо вуҷуди ин, шумо метавонед фикру ақидаҳои дигари одамонро, инчунин баъзе маълумотро дар бораи ифодаҳои рӯъёҳо ва амалҳо хонед.
Барои омӯхтани фикрҳои одамони дигар, шумо бояд фаҳмед, ки чӣ гуна ва дар кадом ҳолатҳо чунин фикрҳо ё дигар фикрҳо метавонанд пайдо шаванд. Барои ин, зарур аст, ки пеш аз ҳама, эҳтиёт бошед, ки шароитҳое, ки метавонанд ба толори фикр, ҳолати эмотсионалӣ таъсир расонанд, ва ҳатто фаҳмиши каме дар бораи ифодаҳои мӯй ва иштибоҳҳо таъсир расонанд. Ҳеҷ чиз набояд фаромӯш шавад, зеро ҳатто ҳатто таркибҳои печида, пажӯҳиши мутақоидкунанда, роҳнамоии он, дар бораи он метавонад маълумоти зиёде диҳад. Ин тарафдори техникии саволи аст, аммо дигараш вуҷуд дорад.
Барои фаҳмидани тарзи фикрронии одамон, фаҳмидани он муҳим аст, ки чӣ тавр фикрҳоятонро назорат ва назорат кунед. Ин таҷрибаҳои гуногуни meditative, лоа барои истироҳат кӯмак хоҳад кард. Омӯзед, ки аз фикрҳои ғайрифаъол халос шавед ва ба як чиз диққат диҳед. Баъдан, тамаркузи алтернативии зеҳнӣ дар объекти бо истироҳати пурра.
Чӣ гуна хондан дар бораи фикрҳои дигар хонед?
Дар бораи ақидаи дигарон фикр кунед, ақаллан дар қисм, шумо метавонед бо машқҳои мунтазами баъзе машқҳо. Чунин фаъолиятҳо метавонанд бо касе аз хешовандон ё дӯстон гузаранд. Дар марҳилаи ибтидоӣ муҳим аст, ки шахсе, ки бо шумо кор мекунад, хуб медонад. Идеалӣ, ин яке аз дӯстони наздик аст, зеро пайвастшавии эмотсионалии байни шумо қудрати пурқувват ва равшан аст.
Аз ӯ хоҳиш кунед, ки дар бораи чизеро, ки ба шумо нигаронида шудааст, фикр кунед. Табиист, ки фикрҳо набояд ғайри воқеӣ, марҳилавӣ ва ғайриоддӣ бошанд. Он чизе, ки шумо медонед, инчунин дар бораи касе, ки дар бораи он фикр мекунад. Кӯшиш кунед, ки фикри, ба таври дуруст, сайд. Кӯшиш кунед, ки фикр кардан мантиқии мантиқиро дар бар намегиранд, зеро фикри шахсии шумо бояд дар сатҳи пасттарин ба шумо биёяд.
Роҳҳои зиёде ҳастанд, ки барои фаҳмидани фикру ақидаи дигарон ҳастанд. Одамонро фаҳмед. Ин метавонад бо роҳи рафъи ихтилофоти комил дар бораи муқобила ба даст оварда шавад. Бе ӯ сояе аз танқид ва тарсидан ба ӯ нигоҳ накунед, ҳатто вақте ки сазовор аст. Баъдан, кӯшиш кунед, ки ба тасвири худ диққат диҳед ва худро дар ҷойи худ ҷойгир кунед ва фикр кунед, ки шумо мехоҳед
Шояд шумо дар бораи мавҷудияти як навъи иттилооти умумӣ шунидаед, ки дар он фикрҳои миллиардҳо одамоне ҳастанд, ки дар сайёра зиндагӣ мекунанд. Ин назарсанҷӣ исбот нашудааст, аммо агар мо низ ба инобат гирем, ки фикрҳо қобилияти моддӣ доранд, ин гипотеза хеле дуруст аст. Баъд аз ҳама, фикр бисёр вақт ният аст, ки моддасозӣ дар бораи он чӣ одамон фикр мекунанд.