Дар давоми даҳҳо асрҳо пеш аз мо, иқтибосҳои бузургтарин мутафаккирон дар бораи худпарастӣ расиданд. Ва, сарфи назар аз тағироте, ки ҷаҳони мо фаро мерасад, суханони фалсафаҳои қадим ҳанӯз ҳам боқӣ мемонанд. Масалан, арзиши худпарастӣ аз муносибати мутафаккири бузурги Аристотел, ки боварӣ дорад, ки намоишҳо дар худпарастӣ нестанд, аммо аз он зиёдтар, бояд дараҷаи ин муҳаббат бояд бошад. Таҳаввулоти экоизм бисёр зиддиятҳо дорад. Баъзе одамон ба худпарастӣ эҳтиром қоил мешаванд, сифати хуби ба даст овардани хушбахтӣ, дигарон бошанд, боварӣ доранд, ки худпарастӣ танҳо даруни зарари дохилӣ меорад. Ин зиддият метавонад дар аниќ ва нуќсонњое, ки дар экоизм ќарор дорад, бедор карда шавад. Эптикетус навиштааст, ки ҳама чиз барои худаш кор кардан маънои онро надорад, ки бар манфиати умумӣ амал кунад. Такторе, ки аз тарафи дигар, боварӣ дошт, ки аз ҳама гуна хушмуомилагие, ки шахсияти инсонро паст мезанад, худпарастӣ аз ҳама беҳуда ва ношоям аст. Муваффақияти консепсияи эрозия дар осебпазирии Ambrose Bierce таъкид карда шудааст: «Эгоис як марди бичашад, аз худаш бештар манфиати бештар дорад». Ва дар инҷо нишонае дар бораи худпарастии Ермолова аст, ки дар он марҳилаи муносибати оқилӣ ва худписандии харобиовар инҳоянд: «Ҳар як чиз барои ҳама чиз кор мекунад. Танҳо яке аз хароҷоти худ барои дигарон ва дигарӣ намехоҳад, ва дигарон барои худашон аз ҳисоби дигарон ва дигар қобилият надоранд. "
"Садақа" ва худпарастии "бемор"
Aphorisms на танҳо дар бораи худпарастӣ ошкор мешаванд, онҳо ҳамчунин миқдори зиёди мафҳумҳоро таъкид мекунанд, ки мо ба худбинӣ майл дорем. Ин савол дар тамоми ҳаёти мо нақши калидӣ мебозад. Муносибатҳои консепсияҳои худпарастӣ ва самарабахшро идора кардан мумкин аст, шумо метавонед шахсиятро нобуд кунед ё муқобилияти фаъолро барои манъ кардани "Ман" ва ба натиҷаҳои муқобил комилан муваффақ шавед. Аз давраи кӯдакӣ мо омӯхтаем, ки худпарастӣ як вижагӣ аст ва табиати инсон дорои чунин молу мулкест, ки аз тарси бад дар назари дигарон бад аст. Ҳамин тариқ, як воситаи барои коркард омода аст. Ҳар як шахс аз он чизе, ки мехоҳанд, аз ӯҳдаи он мекунанд, ё ба ӯ маъқул шуморад. Кӯдак хеле зуд механизми ин гуна таъсиротро мефаҳмонад ва вобаста ба хусусиятҳои шахсии ӯ, ӯ ба худкор ё қурбонӣ меравад. Парвариши ӯ, ӯ мувофиқи модели рафтори тарбиявӣ, ки дар давраи кӯдакиаш таҳия шудааст, давом медиҳад. Дар асоси нишонаҳои гузошташуда муносибатҳои оилавӣ ба вуҷуд меоранд, ки ба фарзандон таълим медиҳанд. Аммо дар охири чӣ? Агар кӯдак фарзанди касбӣ гардад, пас ин суолест, ки экоизмро вайрон мекунад. Ӯ ҳадафҳои худро ба воситаи дигарон истифода мебарад, дар ҳоле, ки дар бораи муносибати онҳо нисбати амалҳои худ ғамхорӣ намекунад. Чунин одамон ба худпарастӣ маҳдуд нестанд, онҳо эҳсосоти эҳсосоти дӯстони наздикро намефаҳманд ва дар натиҷа онҳо танҳо ё танҳо одамоне ҳастанд, ки аз он нафрат доранд. Агар фарзандаш нақши қурбонӣ дошта бошад, он гоҳ аксар вақт ӯ ба фишорбаландӣ, балки на аз сабаби муҳаббат ба ҳамсоягон, балки аз тарси аз даст додани беэътиноӣ мегардад. Чунин одамон ба шабакаи интиқолдиҳандаҳо гирифтор мешаванд ва ҳаёти худро дар муноқишаи доимии байни ҳисси гунаҳкорӣ, ки онҳо ба осонӣ мепарваранд ва кӯшиш мекунанд, ки ба фишори шахсии худ монеъ нашаванд. Чунин одамон метавонанд ба дастгиркунандагон тобеъ бошанд, вале ба ҷомеаҳое, ки ҳеҷ каси онҳоро назорат карданӣ нестанд, ба онҳо даст мезананд, кӯшиш мекунанд, ки худро муҳофизат кунанд, ғазаб кунанд ва таҳқир кунанд.
Пас, чунин як чизест, ки ба монанди маърифати солими инсон. Чунин худписандӣ ба худ ва худ ғамхорӣ зоҳир мекунад, вале фаҳмиш ва эҳтиром ба дигарон. Чунин экстремистҳо ҳеҷ гоҳ барои ба даст овардани ламсдиҳанда ҳеҷ чизи дигар намекунанд, вале агар лозим ояд, онҳо бефаъолиятӣ ва бе тарсу ҳаросро беэътиноӣ мекунанд. Экспексияи солим бо алгебризм мувофиқ аст, аммо он дар қурбонӣ нест, ки боиси харобшавии дохилӣ мегардад. Нишондиҳандаи «қурбонӣ» - барои осебпазирӣ ва азобу уқубати дигарон. Алtrуинизм аз як намунаи солим ба шумор меравад, ки барои худ ва дигарон барои амалҳои зебоӣ намерасад. Экономикии солим метавонад потенсиал ва ҷабрдида бошад, аммо танҳо он гоҳ, ки онҳо аз рафтори ғайриқонунии пештарааш огаҳманданд. Гузашта аз ин, зуҳуроти экоизм дар мардон ва занон низ гуногун аст ва аз ин рӯ, роҳҳои мубориза бо худпарастӣ фарқ мекунад. Бояд гуфт,
Нагузоред, ки худпарастиро аз даст надиҳед. Худпарастии солим барои шахсе, ки барои тамоми ҳаёт ва татбиқи ҳадафҳои ӯ зарур аст, зарур аст. Барои муҳофизат кардани интихоби шумо ва фикри шумо, аммо дар айни замон барои эҳтиром ва эътироф кардани фикру ақидаи дигарон, хусусияти фарқкунандаи экоизми оқилона аст.