Таърихи империяи Исои Масеҳ барои гуноҳҳои инсоният масеҳиёнро маслуб карданд. Ин амал қадами таъмиддиҳанда аст, то ки Масеҳро барои наҷоти мо ва имон ба қудрати Тариқи муқаддаси Исои Масеҳ бахшем: Падар, Писар ва Рӯҳулқудс. Ҳукм ҷузъиёти махсуси таълимоти масеҳӣ - Калисоиро дорад. Дар муқоиса бо анъанаҳои муқаддаси муқаддастарин, бо ёрии он, қувваҳои салибро пурзӯр кардан, унсурҳои оташфишонро қатъ карда, даҳони ҳайвонҳоро пӯшониданд ва заҳролудшавии марговарро ба вуҷуд оварданд. Мо ин корро анҷом медиҳем, то фикрҳои нопокро бартараф намоем, ҳавасҳо ва асиронро, ранҷҳои бад.
Чӣ тавр дуруст ба католикҳо таъмид гирифт?
Дар имон имони қавӣ дар татбиқи аломати салиб нест, он метавонад вобаста ба анъанаҳои маҳалҳои алоҳида фарқ кунад.
Масалан, католикони юнонӣ ба монанди тарзи таълимдиҳии масеҳӣ, аз боло аз тарафи ростро ба тарафи чап таъмид медиҳанд. Дар айни замон, католикҳои Рум ин корро, аз боло то ба боло, баъд аз пои чап, ва дар паси он рост, дар ҳоле, ки ангуштҳо бо тарзҳои гуногун, ба пахшкунӣ, ангуштзанӣ ва ангуштони миёнаро дучор мекунанд, ва ду дар якҷоя якҷоя боқӣ мемонанд. Инчунин, имконияти дуюм иҷозат дода мешавад, ангуштони ангушт ба калонтарин пахш карда мешавад ва ангуштҳои миёна ва нишондиҳандаҳои пӯшида рост карда мешаванд. Як намуди сеюм - вақте ки ҳамаи панҷ ангушт пурра ба як пуч ҷамъ намешавад.
Дар Амрикои Лотинӣ, пур кардани транзистор, он маъмулан барои истифодаи лингвист ба лабҳо дар оғӯши аст.
Чӣ тавр ба таври лозима таъмид гирифтан мумкин аст?
Бо риояи анъанаи таъмидгиранда, муҳимтарин вазифаи он аст, ки онро бо фикрҳои пок, бо тамоми дилатон, ба шумо ва хешовандонатон танҳо як чизи нек, аммо матлабе, ки ба қудрати расмии расмӣ боварӣ доред, хоҳед ёфт. Ҳангоми ба таъмид гирифтан, се ангуштони дасти ростро - рамзи эътиқод дар Селинҷии Баҳри, ки дар якҷоягӣ ангуштони ангуштшуморро кушода, мо имонро дар Тинати Тиллоӣ ва тақсимнашаванда изҳор менамоем, ва ангуштони ангуштҳо албатта рамзи эътирофи он аст, ки Сегона баробар аст. Ду монанде, ки дар Исои Масеҳ зиндагӣ мекунанд: дуо ва одам, ду ангуштарини каме ангушт ва ангуштони пинҳонӣ ба палм, ки маънои онро дорад, ки Худованд аз осмон барои наҷоти одамизод баромадааст. Бо гузоштани салиб, мо имони худро ба Исои Масеҳ тасдиқ мекунем. Аввал, мо се ангуштонро ба пешаш гузоштем ва хоҳиш менамудем, ки ақлу ҳуши ӯро ҳурмат кунем.
Мо ба шумо занг мезанем, ки дар қаламрави офтобӣ, аз шумо мепурсем, ки дилу эҳсони худро наҷот диҳем.
Аз дасти шумо ба китфи рост ва чап гузоред, мо аз шумо хоҳиш мекунем, ки қуввататонро қавӣ гардонем ва корҳои некро қадр кунем.
Ҳамчунин, ба шумо лозим нест, ки дар вақти таъмидгирӣ силоҳҳои худро дӯхтед, зеро дар Санкт Чонсосом чунин гуфт, ки чунин рафторҳо мо Худоро хашмгин ва дар девҳо шод мегардем.
Пеш аз ворид шудан ба калисои православӣ чӣ гуна бояд таъмид гирифт?
Барои таъмид зарур аст, ки пеш аз ворид шудан ба майдони калисо , бо назардошти калисо, пеш аз он ки дар назди калисои худ зарур шавад, қарор дода мешавад, ки салибро се маротиба месанҷад. Дигар якбора илова мешавад, ҳамин тавр мо фурӯтанӣ зоҳир мекунем, гунаҳкориро эътироф мекунем ва бузургии Худоро эҳтиром мекунем.
Барои гузаштан ба мобайни, мобайн ва сарпӯши дасти ростро якҷоя кунед, ва дуюмро ба палиди дасти худ пахш кунед, албатта дасти худро ба пешонатон, сипас ба поёни он, баъд ба дандони рост ва чапатон. Баъд аз марги салиб, аввал, бо дастони худ саҷда, саҷда ба сатҳ ба қуттии, ё ба ошёнаи. Дар ҳуҷраи шумо инчунин шумо бояд дар пеши қурбонгоҳ ва рамзҳое, ки ба он наздик мешавед, гузароед. Ҳангоми рафтан, пеш аз ворид шудан ба калисо ва берун аз ҳудуди он, ҳамон тартибро анҷом медиҳед.
Исбот кардани салиб, шумо сирри пинҳонии Худовандро иҷро мекунед, инро дар ёд доред ва онро ҷиддӣ қабул кунед, пас шумо эҳтиёт, эҳтиром ва баракати Худо хоҳед ёфт.