Натиҷаи он, ки қариб ҳамаи филофофҳо, психологҳо, ҷомеашиносон ва шаҳрванди имрӯза - ташаккули фарҳанги ахлоқии ҷисмонӣ - ҳама самараи муҳити зист мебошанд.
Фарҳанг ва рушди маънавӣ
Фикр кунед, ки шумо бо рақиби худ дар баҳс қарор доред. Муҳокима дар бораи он, ки оё дар ҷои зист зиндагӣ кардан мумкин аст, ки некӯаҳволии оила муайян мекунад, ки чӣ қадар сарватмандон аз ин оила хоҳанд буд. Эҳтимол, шумо фикр мекунед, ки дуруст аст, вале ҳамсӯҳбататон нодуруст аст. Аммо ӯ мегӯяд, ки шумо нодуруст ҳастед. Ҳамин тариқ, шумо ҳам фикр мекунед, ки танҳо як чиз метавон ёфт.
Дар баробари ин, мухолифати арзишҳои ахлоқӣ маънои онро надорад, ки баъзе аз ин арзишҳо «нодуруст» мебошанд. Ҳар ду сотсиалистҳо ва монархияҳо баробаранд, онҳо танҳо нуқтаи назари гуногун доранд.
Дар ақидаҳои аксарияти одамон «фарҳанги ахлоқӣ» як навъ аналоги қамчинии психологӣ мебошад, ки дар онҳо «дар дохили» онҳое ҳастанд, ки ба рафтори ғайриодилона нигоҳ мекунанд. Аммо дар асл фарҳангӣ аввалин қобилияти қобилияти идоракунии захираҳоро дорад. (Дар бораи ифодаҳои "фарҳанги истеъмолӣ", "фарҳанги рушди ҷисмонӣ"). Масалан, фарҳанги ахлоқии ахлоқӣ на танҳо арзиши муҳити зист, балки қоидаҳои қабули муҳити зистро риоя мекунад. Инчунин дар бораи таслим кардани дигарон фикру арзишҳои худро доранд . Баъд аз ҳама, ин арзишҳо барои худсарона нестанд; Дигар одамон ва дигар ҷомеаҳо низ таърихи худ доранд, ки ба онҳо хулосаҳои муайян оварданд. Ҷомеаҳо ва одамоне, ки муносибатҳои худписандона доранд, аксар вақт таърихи хеле кӯтоҳ доранд, ба шумо лозим нест, ки бо онҳо мубориза баред.
Ташаккули фарҳанги маънавӣ
Чӣ бояд интихоб кард, агар ҳама рост бошад, аммо дар айни замон тамоман фарқ мекунад? - пурсед.
Фарҳангу ҷамоатҳо гуногунанд, ки бисёре аз роҳҳо ва ҷойҳои умумӣ доранд. Инҳо арзишҳои асосии ахлоқӣ мебошанд: ғамхорӣ ба аъзоёни заифи ҷомеа, марбут ба оянда, муносибати ҷавобӣ ба он чизе, ки аллакай сохта шудааст. Ҳар гуна муҳокима дар бораи он ки чӣ гуна қабул ва чӣ не, чӣ гуна аст, метавонед як мусоҳибаи манфӣ боқӣ монад, агар дар хотир дошта бошед, ки ҷонибҳои баҳсбарангез орзуҳои умумӣ доранд.
Албатта, нуқтаҳои назарие вуҷуд доранд, ки якдигарро хориҷ мекунанд; интиқолдиҳандагонашон дар якчанд масъалаҳо фикру мулоҳизаи умумӣ пайдо карда наметавонанд. Аммо фарҳанги ахлоқии инсон танҳо ба оне, ки ҳаёти дигарро дар зиндагии худ нигоҳ дорад ва ба ҳаёти худ диққати бештар диҳад.
Ин аллакай хеле кӯтоҳ аст, ки вақтро дар баҳсҳои бераҳмона ва бефоида бипӯшонад.
Қудрати асосии ахлоқи ахлоқии шахсияти ҷудонопазире мебошад, ки маънои онро дорад, ки нуқтаи назар ва арзишҳои он танҳо як чизи воқеист. Мо бояд кӯшиш кунем, ки кафолат медиҳем, ки ахлоқи ахлоқии мо ҳаёти худро беҳтар ва хушбахттар мегардонад. Аммо мо бояд дар хотир дошта бошем, ки ин идеалӣ имконнопазир аст, зеро ҳамин маҷмӯи қоидаҳо ба ҳамаи ҳолатҳои имконпазир татбиқ карда намешаванд.
Қобилияти тағйир додани нуқтаи назари нуқтаи назари омор, барои баҳо додан ба вазъ дар маҷмӯъ, ба назар гирифтани ақидае, ки аз ақидаҳои эҳсосӣ як ҷузъи муҳими фарҳанги ахлоқӣ ва психологӣ аст, ки бояд дар худ ва фарзандони худ таҳсил карда шаванд.