Мардон хато мегӯянд, ки ҳамаи намояндаҳои занона, ки онҳоро берун мекунанд, шӯриш бардоштан ва надодани ягон сабаб. Аммо, чунон ки дар боло навишта шудааст, ин тафаккури ҳақиқӣ нест.
Бич як зан, ки тамоми таваҷҷӯҳаш танҳо ба худаш равона шудааст. Ҳамаи дигарон (муҳим ё муҳим) ба замина мераванд. Дар зер, мо дар тафсилоти бештар, ки хашм аст, баррасӣ мекунем.
Қобилияти як ғарқ шудан
- Агар шумо фикр кунед, ки шумо ҳамеша мунтазир шудаед, ба шумо имконият намедиҳед, ки худро нишон диҳед ё бодиққат набошед, пас шумо барои харидани як каме фишор ба хариди шумо зарар намерасонед.
- Танҳо дар бораи худ гап занед. Агар шумо доимо бо ҳикояҳо дар бораи проблемаҳои худ бор кунед, пас тамоми намуди худро нишон диҳед, ки шумо манфиат надоред. Фоҷиа дар бораи мушкилот ва ниёзҳои шумо. Шояд баъд аз он, ки дӯстатон аз шумо дуртар хоҳад шуд, вале дар охири он, диққати иловаи мардон, ки махсусан дар бораи худ гап намезананд, эҳсос мекунанд.
- Оғоз на танҳо дар бораи худатон фикр кунед, балки танҳо барои худатон, ки хуб аст. Пас, дар рӯзи таваллуди касе, шумо метавонед бе ягон тӯҳфае биёед, вале боварӣ ҳосил кунед, ки ба хариди пешакии либос нависед.
- Ин қадар қаноатбахш нест, ки қисми зиёди музди меҳнати шавҳарашро сарфи назар аз он, Умуман, ҳадафи асосии ҳар як ислоҳи идора кардани мард аст, зеро он қулай аст.
Чаро мардон мисли шитобанд?
Кадом чунин ғарқ ва чӣ гуна зан фаҳмида мешавад, аммо чаро ӯ барои чунин хислатҳои худписандӣ хеле монанд аст ва аз ҷониби бисёриҳо ҳайрон мешаванд.
Бештар аз ин, занҳое, ки дорои хусусияти фано мебошанд, ҳамеша ба намуди зоҳирӣ диққати махсус медиҳанд. Дар навбати худ, дар навбати худ, тақрибан нисфи қувваи ҷинсӣ ба ҳисоб мерафт. Зебо як силсилаи пурқувватест, ки хашм метавонад комилан истифода шавад. Кадом мард метавонад дар тан либосҳояшро ба як зебои бениҳоят монанд кунад?
Ҳамчунин мардон ба намуди занҳо ҷалб карда мешаванд, ки ба онҳо хиёнат намекунанд. Ин боиси эҳтироми шумост. Бо роҳи, муносибати ҷуфт дар аксарияти ҳама, ки қаноатмандӣ меорад.
На сифати охирин ҷолиби пазмонҳо лошае ба шумор меравад. Табиист, ки табиист, ки аксаран дар бораи зану шавҳар ва дар бораи ҷинсият нақл кардан кӯмак мерасонад. Ин тамоман равшан ва банақшагирии ҷинсии ӯ аст, ки ба хиёнаткорони ҳатто мардони содиқ бовар мекунанд.
Психологияи шашум
Хушбахтона ба якчанд навъҳо тақсим карда мешаванд: онҳое, ки ин мақсадро ҳадаф қарор медиҳанд, ва онҳое, ки шубҳа доранд, ба тарзи ҳаёт дохил мешаванд ва рафтори онҳо дигар маълум нест.
Тавре, ки таҳқиқоти олимон нишон доданд, ин нодир аст, ки бо пешгӯиҳои парҳезӣ ба фишори таваллуд таваллуд мешавад. Аксарияти онҳо ба даст овардан, агар ҳанӯз ҳанӯз дар кӯдакӣ (аз сабаби доимӣ)
Хусусан, агар духтар зебо бошад, вай зуд ба қудрати қудрати худ медарояд ва дарк мекунад, ки ӯ аз онҳо ба даст оварда метавонад. Ҷавонон муайян карда наметавонанд, ки дӯстдоштаи онҳо чӣ гуна аст ва чӣ гуна коғази он аст, ки вай дар навбати худ фаъолона истифода мекунад.
Бо синну сол ин рафтор одатан мегардад ва заноне, ки аллакай намефаҳманд, дар рафтор боқӣ мемонанд. Кӣ кӯшиш мекунад, ки дар тӯли ҳаёт муваффақ гардад ва аз он чизе, ки қаноат намекунад, қобилияти худро дар ин самт баланд бардорад.
Эҳтимол, дар якчанд калимаҳо гуфта наметавонанд, ки калимаи "бич" маънои онро дорад, ки ин як падидаи ғайримуқаррарист. Онҳо бо роҳҳои гуногун бо онҳо алоқаманданд, аммо бояд гуфт, ки онҳо низ рафтори гуногун доранд. Бисёр шахсон дар чунин ҳолат зоҳир мешаванд, ки як хоҳиши танҳо ба нимпазирии нисфи зебои ӯ таъсир мерасонад ва рафтори баъзеҳо, баъзан танҳо ба манфӣ оварда мерасонад.