Шахсе аз дунёи беруна маълумот гирифтааст. Он метавонад шаклҳои дохилӣ ва берунии объектҳоро намояндагӣ кунад, ки интизори тағироти онҳо дар вақти муайян, дар сурати мавҷуд набудани ин объектҳо, тасвирҳои худро ба хотир оранд. Ҳамаи ин аз рӯи фикрҳои инсонӣ имконпазир аст. Раванди фикрронӣ механизми мураккаб аст, ки ба ҳиссиёт, тасаввурот ва коркарди иттилоот асос ёфтааст. Намудҳои зерини функсияҳои рӯҳӣ фарқ мекунанд:
- таҳлил;
- синтез;
- муқоиса кардан;
- умумӣ;
- таснифӣ;
- тарҷума;
- конвертсия.
Биёед, дар муддати ду тафсилоти бештар тафаккур кунем.
Тартиб ва таснифот
Ин равандҳо бо ҳам робита доранд. Овоздиҳӣ (алифбои лотинӣ) як ғоя аст. Одамон аз як қатор хосият ва муносибатҳои объективӣ, ки ба амиқи худ ворид мешаванд, равона карда шудааст. Намунаи форматсия метавонад омўзиши як зироатњои муайяни дарахтњо бошад (гуфтан, зањрхимикатњо). Дар раванди омӯзиши онҳо, мо аз хусусиятҳои дар ҳамаи дарахтонҳо бартараф кардашуда, балки танҳо ба хусусиятҳои ин зот, ба монанди сӯзанакҳо, истихроҷи резинӣ, бӯи мушакии ҳамаи заҳрдорон. Ин аст, ки тарҷума тамаркузи чизҳои умумиҷаҳонӣ аст.
Хусусият ин муқоисаи ин раванд аст. Ин имкон намедиҳад, ки аз хусусиятҳои хоса ва хусусиятҳои объектҳо ва ҳолатҳо пӯшида шаванд, балки ба онҳо диққати бештар диҳад. Ҳамин тавр, бетон - пур кардани тасвири аломатҳои хусусӣ.
Истилоҳоти калидӣ (лотини - конкетус - таҳияшуда, зудшударо) мефаҳмонад, ки усули мантиқӣ, ки дар раванди шиноварӣ истифода мешавад. Амали ин фикр, як ё якбора ин ё он хусусияти мавзӯи мазкурро, бо назардошти робитаҳои бо хусусиятҳои дигар, яъне бидуни пайвастани онҳо ба як ҷудошуда, балки ҳар як аломати омӯзишро муайян мекунад. Аксар вақт усули муайянкунӣ дар фаҳмиши маводи нави таълимӣ истифода мешавад. Кӯмаки назарӣ барои он мизҳо, диаграммаҳо, қисмҳои ашёҳо мебошанд.
Дар мантиқ, консепсияи конвертатсия ба амалияи зеҳнӣ татбиқ мегардад, ки онро аз либос (умумӣ) ба шахси инфиродӣ бармегардонад. Дар фаъолияти таълимӣ мисолҳои мушаххас қоидаҳои математикӣ ё грамматикӣ, қонунҳои ҷисмонӣ ва ғайра мебошанд. Нақши муҳими консетализатсия дар тавзеҳоте, ки мо ба дигарон меомӯзем, масалан, фаҳмондани ин дарс аз ҷониби муаллим. Дар айни замон, дарси мазкур равшан аст, аммо агар шумо дар бораи ягон тафсилот талаб кунед, кӯдакон душворӣ доранд. Бинобар ин, донише, ки ба даст овардааст, дар амал татбиқ карда намешавад, чунки фаҳмиши абстракти онҳо. Дар ин ҳолат, кӯдакон бояд мӯҳтавои умумии ин дардро ёд гиранд ва мӯҳтавои онро дарк накунанд. Бо назардошти ин хусусиятҳои фикрронӣ, муаллим бояд дарсҳоро бо мисолҳо, маводи визуалӣ ва ҳолатҳои мушаххас гузаронад.
Ин раванди фикрӣ дар ҳаёти ҳаррӯзаи мо низ нақши муҳим мебозад. Бо ёрии он, мо дониши худро бо фаъолияти ҳаёт ва амалиёт пайваст мекунем. Набудани дониши таблиғоти дӯзандагӣ ва эффективӣ табдил меёбад.
Ҳадафи асосии тарғибу ташвиқ дар психология ҳолати асосии фаҳмиши ҳақиқии воқеият мебошад. Фикри асосиро, бидуни зуҳурот, метавон гуфт, ки шахсе, ки дар рушди зеҳнӣ дар ихтилофот қарор дорад, метавонад сухан гӯяд. Инҳо шаклҳои табиии огофрения, диаметрия, эпилепсия ва ғайра мебошанд. Бинобар ин, барои инкишофи умумии фикрронӣ, аввалан зарур аст, ки фаъолияти мушаххаси худро инкишоф диҳем, илова ба он илова кардан.