Дар асри бистум, психологи Фаронса Пирр Ҷанет консепсияи умумии психологияи психологияи рафторро таҳия намуд.
Консепсия барои мактаби фарогири фаронсавии фаронсавӣ табдил ёфтааст, ки дар он маҳсулоти шахсии истеҳсолоти иҷтимоӣ пайдо шудааст. То он вақт, психология як фосилаи байни псих ва рафтори шахсиашро дид, психологияи ассотсиатсия бештар буд. Аммо вақте ки мо дар як ҷомеаи зиндагӣ зиндагӣ мекунем, мо маҷбурем, ки бо дигарон дигар муносибат кунем, ки манфиатҳои онҳо баъзан аз худи мо фарқ мекунанд. Мо ҳама гуна муноқишаҳоеро, ки бо роҳҳои гуногун рӯ ба рӯ мешаванд, ҳал мекунем: ягон кас ба таври мусовӣ амал мекунад, касе касе дар пайравӣ қарор дорад, ва касе зӯровариро нишон медиҳад.
Консепсияи рафтор дар психология мунтазам таҳким ёфтааст, на танҳо ба посухе, ки ба як stimulus мушаххас аст, балки ҳамкории доимии организми мо бо олами атроф.
Психология ҳамчун илмҳои рафтори инсонӣ метавонад дар фишори мо бисёр зӯроварӣ фаҳмонад, ки бо зӯроварии ирода барои бартараф кардани муноқишаи дохилӣ инҳоянд: нейрозия, гистерия, психасения ва ғайра. Ҳаракати он ҳамчун мавзӯи равоншиносӣ имкон медиҳад, ки психологҳо нақши беморонро ислоҳ намоянд.
Пас аз он, на як китоби ягонаи психологияи рафтор ва фаъолияти инсон навишта шудааст. Яке аз китоби асосӣ, ки дар барномаи донишгоҳҳо дохил мешаванд, инчунин барои омӯзиши мустақил аз ҷониби кормандони иҷтимоӣ, муаллимон ва психиатрҳо тавсия дода мешавад, ки китоби «Психологияи рафтори шадид » мебошад. Дар он шумо метавонед намудҳои рафтори ғайриоддӣ ва ғайриқонунии рафтори одамонро пайдо кунед, дар охири ҳар як рӯйхати адабиёти тавсияшуда пешниҳод карда мешавад. Бо таваҷҷӯҳ ба психологияи рафтори шахс, бояд онро ба гурӯҳҳои одамон ҷалб кунад. Кишвар бо қудрати комил ба даст меояд, ва аз ин рӯ, психологияи рафтори омма аз психологияи рафтори шахсият фарқ мекунад.
Дар ин мақола мо се намуди асосии тарзи рафтори ҳамкориро бо одамони дигар мебинем.
Рафтори пассивӣ
Нобудкунии потенсиал дар натиҷаи аломати мо мебошад. Одамони пинҳонӣ намедонанд, ки чӣ гуна ба таври дақиқ муайян кардани эҳтиёҷоти худ ва қоида, дар бораи дигарон нақл кунанд. Амалҳо аксар вақт аз беэҳтиётӣ беэътиноӣ мекунанд, норасоии қувват бо эҳсоси беқурб шудан ҳамроҳӣ доранд. Passivity набояд тарзи ҳаёт набошад, баъзан мо сабки шабеҳи рафторро интихоб карда, қарор қабул мекунем, ки натиҷаҳои пешбинишуда ба саъю кӯшишҳояшон ва саъю кӯшиши онҳо намерасонанд. Касоне, ки рафтори мусбиро аксаран одатан маъмуланд, аксар вақт аз ҷониби саволи худ сабукдӯш карда шуданд: оё онҳо дар вазъияти муайян дуруст кор мекарданд?
Рафтори золимона
Ақибнишинӣ барҳам додани ҳуқуқҳои шахси дигар ва худпешбарӣ бо кам кардани эҳсосоти дигарон мебошад. Ин рафтор ба мавқеи фаъол ишора мекунад, вале таҷовуз танҳо дар ҳалокат аст. Аксар вақт, рафтори аҷнабӣ бо психологияи мардон алоқаманд аст, дар ҳоле, ки хашму ғазаб аз хусусиятҳои занҳо хеле фарқ мекунад. Худфиребӣ аз сабаби пастшавии шиддат - далели набудани худсардӣ.
Тарзи рафтор
Ҷустуҷӯ барои мурофиаи мазкур маънои Passivity буданро надорад, дар ин ҳолат шахсе кӯшиш мекунад, ки роҳеро барои назорат кардани он рӯй диҳад. Хулоса нишон медиҳад, ки худфиребии хуб, инчунин фикрҳои мусбӣ нишон медиҳад. Барои ин намуди рафтор аз ҷониби як саховатмандии худпешбарӣ ва қобилияти қабули қарори онҳо тавсиф карда мешавад. Бо рафтори ғайрифаъол ва таҳқиромез, мо дар якҷоягӣ бо дигар одамон душворӣ эҷод мекунем, дар ҳоле ки рафтори осебдида мубориза барои наҷот, балки муносибати оқилона надорад.
Ин қобилияти худтанзимкунии рафтори шахсест, ки дар психологияи рафтор ба сифати меъёр барои баланд бардоштани шахсияти мо ҳисоб карда мешавад.